بعض من أثار المكسكيك
مصر: إيهاب محمد زايد
عاش الناس القدامى بين الأنقاض أيضًا. ما الذي صنعوه لهم؟
حوالي 500 م ، نشأت حكومة جديدة في المجتمع الذي يُدعى الآن ريو فيجو ، بالقرب من ساحل ولاية أواكساكا المكسيكية. كانت ذات يوم أكبر مدينة في المنطقة ، لكنها تقلصت بمقدار النصف وفقدت سلطتها السياسية. كان الحكام الجدد يهدفون إلى الدخول في فراغ السلطة هذا. لكن كانت لديهم مشكلة واحدة: أنقاض مجمع المباني الاحتفالية التي بناها آخر حكومة مركزية لريو فيجو قبل قرون. عندما انهارت تلك الحكومة ، تم حرق المعابد والساحات بشكل طقسي وتركت لتتحلل ، وهو تذكير بأن الحكم الهرمي قد فشل بالفعل مرة واحدة في ريو فيجو. كيف يمكن للقادة الجدد إدارة التهديد الذي يمثله؟
وجد آرثر جويس ، عالم الآثار في جامعة كولورادو (CU) ، بولدر ، أنهم فعلوا ذلك من خلال وضع طابعهم على الأنقاض مع عرض ضخم وصور لأنفسهم ، فوق السطح المتآكل للمباني القديمة. يقول جويس: “ربما كان هؤلاء الحكام الجدد يحاولون تأكيد سيطرتهم على هذا الشيء الذي من خلال وجوده ذاته كان سيشكك في حتمية وشرعية سلطتهم”.
كانت الأجيال السابقة من الباحثين تميل إلى التعامل مع الآثار الضخمة التي تنتشر في المكسيك وأمريكا الوسطى على أنها “غير مهمة” في حياة الناس الذين عاشوا بالقرب منهم في فترات لاحقة ، كما يقول جويس. بمجرد إفراغ موقع ما وبدأ في الانهيار ، خلص علماء الآثار عادةً إلى أن أهميته قد تلاشت بالنسبة للناس في الماضي. لكن عددًا متزايدًا يدرك الآن أنه بالنسبة للأشخاص في أمريكا الوسطى قبل الاستعمار ، “كانت الآثار والأشياء القديمة والأسلاف أجزاء نشطة من مجتمعاتهم ،” كما يقول روبرتو روسادو راميريز ، عالم الآثار في جامعة نورث وسترن.
في جلسة ينظمها هو وجويس في مؤتمر هذا الأسبوع لجمعية علم الآثار الأمريكية (SAA) في بورتلاند بولاية أوريغون ، سيتبادل الباحثون النتائج والأفكار الجديدة حول الأدوار التي خلفتها الأنقاض في مجتمعات أمريكا الوسطى القديمة. تقول كريستينا هالبرين ، عالمة الآثار بجامعة مونتريال: “كان للناس ماضيهم الخاص”. من خلال النظر في كيفية تفاعل الناس مع الآثار من حولهم ، يمكن لعلماء الآثار الحصول على لمحة عن كيفية تصور تلك المجتمعات لتاريخها.
في أوروبا ، درس علماء الآثار والمؤرخون دور الآثار القديمة مثل ستونهنج في ثقافات الأشخاص اللاحقين. لكن في أمريكا الوسطى وغيرها من الأماكن المستعمرة ، تظاهر المستوطنون الأوروبيون – وعلماء الآثار – بأن الأشخاص الذين كانوا يستعمرونهم ليس لديهم تاريخ حقيقي ، وبالتالي ليس لديهم أي مطالبات بأراضيهم ، كما تقول شانون داودي ، عالمة الأنثروبولوجيا في جامعة شيكاغو ومناقشتها في جلسة SAA. تقول روسادو راميريز إن دراسة الأطلال في الماضي هي وسيلة للتركيز على وجهات نظر السكان الأصليين حول التاريخ التي تجاهلها الباحثون سابقًا أو رفضوها.
امتلكت تلك الأطلال قوة روحية وتاريخية وسياسية ، حاولت النخب الطموحة أحيانًا التلاعب بها لتحقيق أهدافها الخاصة. في Río Viejo ، وجد جويس الحكام الذين سيطروا على حوالي 500 م ، وضعوا عروضهم المتقنة في وسط المجمع القديم ، الذي يسمى الآن الأكروبوليس. يتألف القربان من عدة مدافن ، بما في ذلك ثلاث جثث مدفونة داخل أوعية خزفية كبيرة ، وعظام بشرية وحيوانية محترقة تشير إلى التضحية ، وكلها مغطاة بطبقة من الأرض ونصبان حجريان يُطلق عليهما المسلات. ثلاثة نصب حجرية منحوتة مكرسة للحكام الجدد ، مكتملة بأسمائهم ، وفي حالتين ، صورهم ، تم تركيبها في الشمال مباشرة. تقول جويس: “لقد حاولوا تخصيص [الأكروبوليس] من خلال … وضع صورهم عليها”.
في أوكانال ، إحدى مدن المايا في غواتيمالا حيث تعمل هالبرين ، ربما استخدم القادة الأطلال للإشارة إلى الانفصال عن الماضي ، بدلاً من محاولة استعادته. في أوائل القرن التاسع الميلادي ، عندما كانت العديد من المدن المجاورة تنهار ، تظهر الكتابة على المعالم الأثرية أن نظامًا جديدًا سيطر على أوكانال. هدمت العديد من المباني القديمة واستخدمت أحجارها لبناء مبانٍ جديدة ، لكن القليل منها ، بما في ذلك ملعب كرة صغير ، تُرك كأطلال في وسط المدينة. يقول هالبرين: “يبدو أنهم يحاولون عمداً إنشاء حقبة جديدة من تاريخهم”. انها عملت. لم تنجو أوكانال من فترة أزمة سياسية واسعة النطاق فحسب ، بل نمت أكثر من أي وقت مضى.
في أماكن أخرى ، انخرط العوام ، وليس النخب ، في الأنقاض. في ذلك الوقت كان أوكانال مزدهرًا تحت قيادة جديدةكانت مدينة المايا في البيرو واكا تتعثر. فقدت العائلة المالكة السلطة ، وكان الكثير من الناس يرحلون ، وكان السكان الباقون يكافحون للحفاظ على المعبد الرئيسي في المدينة الذي يعود تاريخه إلى قرون. أوليفيا نافارو فار ، عالمة الآثار في كلية ووستر ، وجدت قرابين من الأشياء اليومية ، مثل الفخار المنزلي والأدوات الحجرية ، المودعة على جانبي درج المعبد خلال الوقت الذي تم فيه التخلي عن المدينة.
عندما كانت المدينة في أوجها ، كان المعبد موطنًا للمقابر الملكية والآثار الحجرية المخصصة للحكام السابقين. تقول نافارو فار إن هذه العروض المتأخرة هي “نفس المواد [الشائعة] التي يستخدمها الأشخاص في منازلهم”. وتعتقد أنها كانت وسيلة يستخدمها عامة الناس لتكريم التاريخ الطويل للمبنى وارتباط أجدادهم به خلال فترة الاضطرابات السياسية والاجتماعية التي ربما كانت تهدد تلك الروابط.
يواصل العديد من مجتمعات السكان الأصليين في المكسيك وأمريكا الوسطى تقديم القرابين للأسلاف وأرواح الغابات والآلهة في المواقع القديمة ، لكن علماء الآثار لم يحترموا هذا التقليد دائمًا. يعمل Josuhé Lozada Toledo ، عالم آثار في المعهد الوطني للأنثروبولوجيا والتاريخ في المكسيك ، مع مجتمعات Lacandon Maya في ولاية تشياباس المكسيكية. لعدة قرون ، قاموا برحلات الحج إلى مدينة المايا القديمة Yaxchilán بالقرب من الحدود بين المكسيك وغواتيمالا ، والتي يعتبرونها موطنًا للإله الخالق Hachakyum. لكنهم توقفوا في الثمانينيات ، عندما بدأ المزيد من علماء الآثار والسياح في زيارة Yaxchilán وتم حظر ممارسات مثل حرق البخور داخل المعابد ، كما يقول Lozada Toledo. قلة من الناس لاكاندون يتذكرون الآن طرق الحج. في جلسة SAA ، سيصف فريق Lozada Toledo كيف يحاول المساعدة في الحفاظ عليهم باستخدام برنامج الإثنوغرافيا ورسم الخرائط.
بالنسبة لشعب المايا المعاصرين ، فإن بقايا المباني والمستوطنات القديمة ليست فارغة أبدًا ، على الرغم من أنه قد لا يشغلها البشر ، كما يقول جينر لانيس أورتيز ، عالم الأنثروبولوجيا الاجتماعية في جامعة بيشوب وهو يوكاتيك مايا. يقول: “إنها أماكن مقدسة ، وهي أماكن مأهولة ، وهي أماكن لها طابعها الخاص”.
وبسبب هذا ، يشكك Llanes-Ortiz ، الذي لا يشارك في جلسة SAA ، في استخدام مصطلح “الخراب” لوصف المواقع القديمة. يقول: “إنني أقدر نهج [الجلسة] لمحاولة استجواب الفكرة الأوروبية القائلة بأن” الأنقاض “هي مجرد مبانٍ متحللة”. لكن كلمات هذه المواقع يجب أن تؤكد على دورها النشط والحيوي في المجتمعات الحالية والماضية. في يوكاتيك مايا ، على سبيل المثال ، غالبًا ما يُطلق على الموقع الأثري اسم múul أو التل. تقول يانيس أورتيز: “الجبال أو التلال هي أيضًا عوامل فاعلة في حياة المجتمع” ، مع شخصية مشابهة للبشر.
تقول سارة كورنيك ، عالمة الآثار في جامعة كولورادو التي تشارك في الجلسة: “يميل الكثير منا [علماء الآثار] إلى الاعتقاد بأن الطرق الغربية لرؤية العالم طبيعية أو واضحة إلى حد ما ، أو الخيار الوحيد”. “إنني أتطلع إلى رؤية رفع وجهات النظر غير الغربية باعتباره أمرًا حاسمًا لفهم الماضي.”
